سجل إعجابك بصفحتنا على الفيس بوك لتصلك جميع مقالاتنا

بحث فى الموضوعات

‏إظهار الرسائل ذات التسميات محمد منصور. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات محمد منصور. إظهار كافة الرسائل

الأربعاء، 19 مارس 2014

المقالات الاجتماعية: عجاف العقل بقلم/ محمد منصور

إستشرت في هذه اﻷيام العجاف (عجاف العقل.!) ظاهرة اﻹلحاد بشكل كبير ،ولا عجب أن تنتشر بهذه الصورة انتشار النار في الهشيم مع وجود قنوات التواصل اﻹجتماعى والتى أتاحت لها الظهور بهذا الشكل ،ولكن العجب كل العجب هى تلك العقول التي آصابها "البله وكساد الفكر" وهى تدعى إعمال العقل والتفكر حتي أضلهم تفكيرهم ووصلوا لما هم عليه ، حتي أنهم يستشهدون بكتابات ومؤلفات تتفق مع نظريتهم البلهاء كنظرية النسبية ، والنشوء واﻹرتقاء... وما إلي ذلك من المؤلفات التي ﻻتدل علي رجاحة عقل وﻻ سﻻمة فطرة ﻷصحابها، والتي تنفي وجود إله لهذا الكون...!!! مع ما في هذا الكون من آيات ظاهرة وباطنة لكل عاقل وحى ذو حس سليم على وجود إله واحد خالق لهذا الكون ومن عليه وهو الله سبحانه وتعالي ، وأظن في حقيقة اﻷمر أن منهم إلحادهم ظاهري أما في باطنهم فهم يضمرون العداوة لﻹسلام ولرسوله الكريم ، فهم ﻻيسخرون إﻻ من دين اﻹسﻻم ورسوله الكريم ، وبالرغم من ذلك فهم ينسبون ﻷنفسهم حسن اﻷخﻻق والتسامح مع كل البشر،ويصفون اﻹسﻻم بأنه دين العنف وإراقة الدماء مستشهدين علي ذلك ببعض اﻷعمال التي يقوم بها بعض المتشددين من المسلمين ، وغفلوا عن أن المسلمين ليسوا مستنسخين من اﻵيات القرآنية وأن التعصب والتشدد وجد مع كل الديانات وفي كل العصور واﻷزمنة ، وأما في قضية إلحادهم وضلالهم وإرتدادهم وإنكارهم وجود الله الذي خانتهم فطرتهم عن إدراكه بقلوبهم فضلوا بعقولهم،!! فأقول لمن يدعون أن لديهم عقول وهي في حقيقة اﻷمر ﻻ تتعدي حدود رؤسهم.!! هل تبلغ " الدرنة " علي أبدانكم ، أو " الذبابة " علي أنوفكم بحسها مبلغ عقولكم أو ماهية تكوينكم وطور نشأتكم وأحداث أيامكم وما هو عليه حالكم...؟!! فكيف بكم إذا تظنون أنكم بعقولكم المحدودة تبلغون " كنه " خالقكم؟؟ إنني ﻻ آراكم إﻻ في نفوسكم كبر ما أنتم ببالغيه وما آراكم إﻻ إستحوذ عليكم الشيطان وأعمي آبصاركم وبصيرتكم، فإستخف بكم وأضلكم فهانت عليكم أنفسكم .

بسم الله الرحمن الرحيم "والعصر*إن اﻹنسان لفى خسر*إﻻ الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر*

بقلم/ محمد منصور

السبت، 12 مايو 2012

شعر: عامية - فصحى: نتايج وتنسيق وتعليم بقلم/ محمد منصور


ناس بتدور علي شغل ومش لاقيين
يا آنسات يا مندوب مبيعات طالبين
ناس عزاب وناس مجوزين
اعتصامات في القائد ابراهيم والسويس والتحرير
وزارات تظهر وزارات تختفي من اجل التغيير
ظلمه وقتلة وفاسدين
كوسه وبطيخ وشمام مطبوخين
وفي الباليه وباسكت وكره ماء متميزين
عزف تحت الماء وتلحين
عالفيس والياهو وتويتر مفضفضين
شات وجروبات وبيجات مقضيين
شعراء وملحنين ومطربين
هواه وبيجربوا ومتمكنين
حتي يوم الاتنين مفيش أجازه للحلاقين
كوره وكئوس وبرده مش نافعين
حتي في الكوميديا مابقيناش فالحين
سحلب وقهوه وعناب ساقعين
دمينو وشطرنج وطاولة لاعبين
تلوث في كل حاجة معشش فيه بني آدمين
عذاب وزهق وخانقة وبرده ساكتين
أنا مش أنا و أنت مين
هو أحنا في مصر ولا فين
مستنيين الفارس حبيب الملايين
وسندريلا و تويتي و وردتين
كل هذا يؤكد أن الصين بلد عظيم

الجمعة، 11 مايو 2012

شعر: عامية - فصحى: ورد البستان بقلم محمد منصور



ورد البستان دايما حيران

يفتح وينام علي الاحزان
قرنفل عطشان بنفسج زعلان
والشوك شمتان فيهم فرحان
وفي وسط الاحزان انفجر البركان
واتولد انسان جدع مش جبان
في الحريه عشمان
وفي التقدم طمعان
انسان جديد حر
مش م العبيد
عشان بلده شهيد
وفي حبها شديد

شعر: عامية - فصحى: حدوتة بقلم/ محمد منصور



مش حلوة ولا منتوته
منسية ومكبوته
حزينة ومش مبسوطة
حدوته تحكي احداث عصور
مال وشهره حقد وغرور
حتتظلم وتتهان وتموت غلبان
كان ياماكان في سالف العصر والاوان
مارد جبار ظالم فاسد جبنان
بيساعده وحوش من غير فصيلة الإنسان
بلدنا لغابة حولوها وبظلمهم أخروها
كرامتنا برجليهم داسوها
كل حقوقنا استنزفوها
وفلوسنا سرقوها
اصواتنا كتموها
حياتنا فسدوها
دمائنا شربوها
الامل والسعادة اغتالوها
السطحية واللا مبالاة نشروها
عايز تشتغل ليه تطلع مين وابن مين
ابوك مين رئيس ولا وزير
وسطتك مين فاسد ولا قاتل ولا حقير
لو مش من دول انسي حقوقك وانسي التغيير
او اقولك احسن لك ركب جناحات وطير زي العصافير
ودي كانت بداية الحدوته
ياتري حلوة ولا منتوته

شعر: عامية - فصحى: انتخب بقلم / محمد منصور



انتخب
واوعي تسيب حقك يتنهب
وافتكر ان شهيد ضحي بعمره
عشان انت تنتخب
شهيد عليك شهيد
تجيب له حقه
بانك تنتخب
والتاني مش عايزك تنتخب
ويكسب هو وانت تتغلب
و رأي يقولك:
صوتك بطله
ومستقبلك عطله
وواحد يشتري منك
الصوت بكام ساغ وزيت وسكر وصابون
وبعدين يزحلقك
وياخد منك القروش والزيت اضعاف
بس ماتقلقش حيسيبلك الصابون
وحبة أقنعة علي حبة وشوش
ماتحكمهمش فيك وحوشهم عنك حوش
وزي مابتفتخر بوطنيتك
افتخر بصوتك
واوعي تبيع لا مصر منك تضيع
انتخب واوعي حقك منك يتنهب
انتخب.. !!

شعر: عامية - فصحى: فى ليل الشتا و قبل الفجر بقلم/ محمد منصور



في ليل الشتا وقبل الفجر
غني الندي قصيده شعر
وفي ليل حزين مليان انين
وفي عز العتمه ثار البحر
صرخ وقال الحق مال
وبقي ضلال وتاه العدل
وبين السحاب ووسط الغيوم
نسر مهموم تقل عليه الحمل
وعدوه بالنور وعدوه بالامل
وعدوه يكون فنار العلم والعمل
وفي وسط الوعود ووسط المعمعه
كانت غيلان تشرب دمه ومستمتعه
ويسرقوا قوته تعالب مقنعه
واسود محبوسه وعن حقها متمنعه
وماكنش قدامه غير الصبر
والحلم بشقشقه الفجر
وازاي يخرج الضي من بين قيود النسر

شعر: عامية - فصحى: الغاز بقلم/ محمد منصور



عجبي علي ناس بتصدر غاز
وهي مش لاقيه تملي انبوبه بوتاجاز
وكمان بتصدره لاقذر ناس
ناس كارهينها م الاساس
و هما شايلنهم فوق الراس
والتانيين بيخططوا
أزاى يهدموا الاساس
بتصدر ايه؟
خضار وفاكهه يابيه
واخويا نسيهم وبيقضي عشاه نعاس
مااحنا حنحلهالك مفيش انبوبه بوتاجاز
وكمان نص البلد مافيهاش غاز
يعني كمان حفضل محتاس
معلش في ازمه ولازم ولاد البلد بشيلوا
بس الغريب مالوش دعوه لازم الغاز يجيلوا
بس اوعي تثور وتطالب بحقك
وتقول انت مصري وارفع الراس
ساعتها حشممك كل انواع الغاز
وطبعا حفاظا علي صحتك حنستوردلك الغاز
يس حنخرم لك جيبك
ونخلي اقتصادك تحت المداس
قالوا زمان بلد ذكيه
وكان قصدهم كمبيوترات و حاسبات
ودلوقتي بقت غازيه بعد تاثير الغاز
ومن كل هذا يتضح لنا ان مصر بلد
الالغاز

شعر: عامية - فصحى: فارس خيبان بقلم/ محمد منصور



بسلاح خسران
مرفوع عالقريب وعالغريب خزيان
في المال عشمان
وللي في ايد الغير طمعان
فاشل وجعان
داير في ساقيه بمتور عطلان
مفلس وخرمان
وفي حب الكيف هايم وسرحان
ثوره وهوجه انفجر البركان
ومعاها ضاع الامن والامان
ليا عندك طلب لاخوك الانسان
لو نفذته السعد جالك ودق بابك كمان
قله مندثه عامله لنا قلبان
صداع وضغط وسكر ترضي لي ابقي عيان
عايزين يرجعونا لايام زمان
والحل انك تفضي لنا الميدان
وتثبت لنا انك م المصريين الجدعان
وتطهر بلدك من كل خاين جبان
وماتقلقش احنا في دهرك امان
واحلامك حتحقق اول ماياون الاوان
وعيشتك هتبقي تمام التمام
ونامن لك مستقبلك ونخليك فرحان
انا سامع ان ابنك عيان
حنعالجهولك بالمجان
ولان الخسه طبع وادمان
وبتسري جوا الدم سريان
وافق واقتنع ونفذ كمان
وبقي عبد مستني الاحسان
ولما كبر وضعف وبقي خيخان
بالرخيص باعوه ولا الحيوان
وبثمن الرصاصه كان اللي كان
والحكابه بقت في طي النسيان
عاش ومات فارس خيبان

الأربعاء، 9 مايو 2012

شخصيات: الجندى المجهول بقلم/ محمد منصور



17/9/2011

في هذا العصر قسم البشر الي انواع فمنهم من يعمل ملصلحته الشخصيه والاخر يعمل ليشتهر بانه مخلص في عمله وثالث لا يعمل من الاساس ولا يقدم له ولوطنه شئ واخير يقدم لنا طراز فريد من العمل لمصلحه الوطن وانكار الذات يعمل خلف الاضواء يبني ويصنع الامجاد ولا يره احد ويؤدي دوره الذي يزيده فحرا ويتطلع نحو مزيد من العمل والانتماء الي هذا الوطن

ذلك الشخص هو من نكشف الستار عنه الان ونقدم مقتطفات من حياته المضيئه الملئه بالانتماء وانكار الذات كونه مصري بن مصري
ضحي بحياته في سبيل الوطن قي صمت 

فعاش دون أن يلهث وراء بريق الشهرة أو أضواء السياسة، لتودعه مصر أمس عن عمر يناهز الثانية والستين بعد صراع أليم مع المرض . 

الا وهو خالد جمال عبد الناصر نجل الرئيس الراحل جمال عبد الناصر

تزوج جمال عبد الناصر من تحية محمد كاظم ، وقد أنجب ابنتين هدى ومنى .. وثلاثة أبناء كان أكبرهم هو خالد
و(على اسم أخي تحية المتوفي خالد) ثم عبد الحكيم (على اسم عبد الحكيم عامر صديق عمره) وعبد الحميد .

ولد خالد فى ديسمبر1949 وعاش فى منزل ناصر الخاص بمنطقة منشية البكرى
وحصل خالد عبد الناصر على بكالوريوس في الهندسة المدنية من جامعة القاهرة عام 1971
، وماجستير في الهندسة المدنية جامعة القاهرة عام 1974. وفي عام 1979 حصل على دكتوراه في تخطيط النقل من جامعة كمبريديج فى لندن. 

وعمل الراحل مدرسا لهندسة النقل والاقتصاد بجامعة القاهرة، ثم مساعد أستاذ في تخطيط النقل بنفس الجامعة أيضا من عام 1986 وحتى عام 2000. 

"لو استخدمت اسمى فى أخذ ما ليس لك سأضعك فى السجن الحربي" أخذ الراحل خالد نجل الزعيم جمال عبد الناصر هذه
الكلمات من والده ونفذها فى حياة والده وبعد مماته.

وعن أقصى لحظات حياته وهى لحظة إعلان وفاة والده، يقول إنه قبل إعلان الخبر المفجع على الرأى العام فى مدخل القصر الرئاسى قابلت أنور السادات، طلبت منه بإلحاح: عاوز أشوفه يا سيادة النائب. رفض السادات هذا الطلب، قد تكون له أسبابه، ربما خشى أن تنفلت مشاعر شاب صغير لرؤية جثمان والده، ومع ذلك لن أغفر للسادات أبدا أنه لم يمكنى من إلقاء نظرة أخيرة على أبى. 

ولم يكن لخالد عبد الناصر، اي نشاط سياسي خلال السنوات الاخيرة.
وكان قد شكل في النصف الثاني من ثمانينات القرن الماضي تنظيم "ثورة مصر" الذي كان مناهضا لتطبيع العلاقات بين
مصر واسرائيل وحوكم خالد جمال عبد الناصر بعد كشف هذا التنظيم إلا انه تمت تبرئته وعاد الى مصر في منتصف التسعينات بعد ان أقام عامين في المنفى في يوغوسلافيا

ومن أقوال خالد عن محاكمة الرئيس السابق حسني مبارك: أشعر بالفخر أننا كنا نموذجا طيبا لأبناء الرئيس، ولابد أن تأخذ العدالة مجراها تجاه الرئيس مبارك، وكان من الطبيعي أن يحاكم الرئيس وأبناؤه بعد كل هذه التجاوزات في حق الشعب المصري . 

وخلال الفترة الماضية أنشأ عدد من النشطاء مجموعات على موقع الفيسبوك تطالبه بالترشح لرئاسة الجمهورية إلا أن القدر لم
يمهله.

حيث أصيب الفقيد منذ عشرة أشهر بأزمة صحية وذهب إلى مستشفى وادى النيل للعلاج وأخبره الأطباء بضرورة سفره للخارج للعلاج
وسافر للندن وأجرى جراحة خطيرة بالجهاز الهضمى، وتدهورت حالته الصحية مرة أخرى، إلى أن وافته المنية عصر أمس الخميس . 

شارك في تشييع الجنازة ممثلون عن المجلس العسكري والحكومة وكافة الأحزاب والتيارات السياسية وتم دفن الجثمان بمقابر الوفاء والأمل بمنطقة القطامية.

وقد تحولت جنازة خالد نجل الرئيس المصري الراجل جمال عبد الناصر إلى مظاهرة حاشدة شارك فيها الآلاف من المشيعين وذلك عقب صلاة الجمعة بمسجد عبد الناصر بالقبة.
فردد المتظاهرون هتافات تهاجم إسرائيل وتقدم التحية لذكرى الرئيس جمال عبد الناصر وولده وتأييد
كل مطالب الثورة المصرية.

وعن والده عبد الناصر قال خالد: كان يحب الناس.. كان يقول لي: شعبنا واعي وطيب. ويستاهل نعمل له كل حاجة طيبة .. شعب قاسى من أيام الاستعمار.. يبقى لازم يطمئن على غده.. كان مؤمنا بالشعب ايمانا كاملا.. لا تصدق ان هناك حبا من طرف واحد.. هو أحب الشعب وأخلص له, فأحبه الشعب وأخلص له ، وأنا الآن لا أريد سوي الستر لي ولأبنائي ، وكل ما أملكه يهون في سبيل مصر والأمة العربية.

فحقا كنتم جنود مجهوله اديت واجبها تجاه وطنها فلا نملك لكم سوا ان نفتخر بكم ونتعلم منكم وندعوا لكم
رحم الله خالد جمال عبد الناصر واسكته فسيح جناته

شخصيات: شخصية ستمبر: أحمد عرابى 1 بقلم/ محمد منصور


نشأة عرابى ساعدت فى تكوين ملامح الثورة العرابية 



شخصيات عرفناها وطالما افتخرنا ولكننا لانهرف الكثير عنها, اناس ضحوا بانفسهم من اجل وطنهم ولا نعرف عنهم وعن كفاحهم سوى القليل, أحد هذه الشخصيات التى تركت علامة فارقة فى تاريخ مصر الحديث هو أحمد محمد عرابى محمد وافى محمد غنيم عبد الله, والده أول من قـدم إلى مصر مـن العراق و هو من ذرية الأمام على الـرضا بن الأمام موسـى الكاظم من سلالة الأمـام الحسين بن على بن أبـى و كان والده شيخاً جليلارئيساً على عشيرته عاملاً تقياً موصوفاً بالورع والأمانـة و كان عرابى ثـانى الابنـاء أمـا الابـن الاكبر فهـو محمد وشقيقيه الصغيرين هما عبد السميع وعبد العـزيز , ولد في 1 أبريل 1841 في قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية, بـدأ تعليـمه فى كـتاب القـرية الـذى أنشـأه والده حـيث تعلم مبادئ القـراءة والكتابـة ثم عهد به والـده إلى صراف القـرية الذى كـان يدعى ميخائيل غطاس حيث قام بتـدريبه على العمليات الحسابية والكتابية و مكث يتمرن علـى يديه نحـو خمس سنـوات أحسن فيهـا معرفـة القراءة والكتـابة وبعض القـواعـد الحـسابـية ، 
وفـى سن الـثامـنة طلـب من أبيه أن يلحـقه بالجامع الأزهر فأجـاب طلبه وأرسلنه إلى القاهرة فدخل الأزهر عام 1265هجـريـة - نـوفـمبــر 1849 م – و مكث فـيه أربع سنـوات أتم خلالهـا حـفظ القـرآن الكريم و أجزاء من الفقه والتفسير , و قد تـوفى والده فى 23 يـوليو 1848 لإلصـابته بوبـاء الكوليـرا وكان يبلغ
من العمر 63 عـاماً ، وكان سنه 8 سنـوات وكان أخـيه محمـد هو الـذى يقوم بـالأنفاق عليه وكان مصدر معيشـة الأسرة ريع 74 فداناً تركها والده, تأثر جدا بأفكار جمال الدين الأفغانى الذى كان قد ذاع صيته فى مصر فى تلك الفتره كأبرز دعاة الإصلاح الإجتماعى و السياسى فى العالم الإسلامي.
وحينما عاد عرابى من الأزهـر ظل في بلدته ، إلى أن أمـر سعيـد باشـا بتجنـيد أولاد عمـداء البلاد و مـشايـخها فـى سلك الجيـش وكان محـمد سعـيد بـاشا الـوإلى الثالث من أسرة محمد على يفضل المصريين ولا يحب الاتراك, ارتقي عرابى فى سلم الرتب العسكرية بسرعة حيث أصبح نقيبا في سن العشرين, شارك في حروب الخديوي إسماعيل في الحبشة وترقي في الجيش إلي أن وصل إلي رتبة أميرالاي ما يعادل عقيد فى عهد الخديوى سعيد باشا و كان أحد المصريين القلائل الذين وصلوا اإلي هذه الرتبة بسبب انحياز قادة الجيش إلى الضباط الشركس والاتراك, اختارنه الضباط المصريين المتحدث الرسمى بأسمهم ، فكنان أول زعيم مصرى من أصل فلاح فى العصر الحديث و كـان سعيـد باشـا يثق به إلى درجـة أنه كـان يشـركه معـه فى تـرتيب المناورات الحربية و وصلت درجـة التقـارب بينه وبين سعيـد باشـا أن أهداه كتـاباً عن تاريخ نابليون بونابرت مكتوباً باللغة العربية و أعجـب عرابى بسيـرة نابلـيون وشـعر بحـاجة الـبلد إلى حـكومـة تسعـى إلى تحرير الإنسان و أصدر عريضة مكونة من أربعة مطالب أحداهم مساواة كل الموظفين بصرف النظر عن الجنس و الدين و المذهب.
وفى عهـد الخديـوى إسماعـيل وقعت خصـومة بينه وبين أحـد اللواءات الـشراكسـة يدعى اللـواء خسرو بـاشا ، وقدم بـسببها للمحـاكمة العـسكرية و حكم عليـه المجلس بالـسجن واحد وعـشرين يـوماً ، ولكنه اسـتأنف الحكم أمام المجلس العسكرى الاعلى والذى قضـى بإلغاء الحكم الابتدائى ، وبسبب
ذلك حدث تحالف بين وزير الحربية وقتئذ إسماعيل سليم باشا وببن رئـيس المجلـس العسـكرى الاعـلى ، لان الـوزير كـان يرغـب فى تـأييـد الحكم الابتدائى، وذهب وزيـر الحربية الي الخـديوى إسماعيل ليفـصل عرابى وتم فصله فعلا و تـركت هذه الحادثة فـى نفسه كـراهية شديدة للضباط الشراكسة وسيطرتهم على الجيش و حاول رفـع مظلمـة للـخديـوى إسمـاعيل ولـكن لم يتم النظر فيها وحاول رفع الكثير من المظالم إليه مده ثلاثه أعوام 
وفـى هذه الفتره التحـق بـوظيفـة فى دائـرة الحلمـية وخلال شغله هذه الوظيفة تزوج من كريمة مرضعة الأمير إلهامى باشا وهى أخت حرم الخديـوى محمد تـوفيق فيمـا بعد من الـرضاعة و من هنـا كانت وسـاطة بعض المقربين من زوجته لاستصدار أمر من الخـديوى إسماعيل بـالعفو عنه وإعادته إلـى الجيش بـرتبتـه العسكـرية التى خرج عليها .. و حرم من مـرتبته خلال مـدة فصـله فزادت كـراهيتـه علـى أوضاع الجيـش ونفوذ الـضباط الـشراكـسة وتعـنتهم مع الضباط المصريين .
بعد ذلك عين مأموراً للحملة العسكرية المصرية في الحبشة ، وهذه الحملة إنتهت بهـزيمة الجيش المصرى وكـان للهزيمة أثر كبـير فى نفسه مما رأه من استهتـار للقيادة الـشركسـية, تلك العوامل كلها مجتمعة ساهمت فى تكوين ملامح الثورة العرابية فيما بعد و شكلت فكر عرابى الثورى الذى تطور بتطور الأحداث.

الأربعاء، 11 أبريل 2012

شخصيات: شخصية شهر نوفمبر: جمال عبد الناصر 1 بقلم / محمد منصور



حبيب الملايين



حبيب الملايين نصير المستضعفين تلك كانت الالقاب التي لقب بها من شعبه الا وهو الرئيس الراحل جمال عبد الناصر
ولد جمال عبد الناصر حسين سلطان على عبد النبي بالأسكندرية قبيل أحداث ثورة 1919 التي هزّت مصر وبالتحديد في15 يناير 1918
وهو من اصول صعيديه فكان به حميه الرجل الغيور المتغلب عليه عادات وتقاليد المجتمع المصري الطيب العريق وكان أبوه حسين عبد الناصر خليل سلطان قد انتقل من قريته بني مر بمحافظة أسيوط ليعمل وكيلا لمكتب بريد باكوس بالإسكندرية، وقد تزوج من السيدة "فهيمة" ابنة "محمد حماد" تاجر الفحم المعروف في المدينة.
وفي منزل والده- رقم 12 "شارع الدكتور قنواتي"- بحي فلمنج ولد جمال
وكان والده دائم الترحال والانتقال من بلدة إلى أخرى؛ نظراً لطبيعة وظيفته التي كانت تجعله لا يستقر كثيرا في مكان.
و لم يكد يبلغ الثامنة من عمره حتى تُوفيت أمه في 2 أبريل 1926 وهي تضع مولودها الرابع "شوقي" بعد أخوته الليثي وعز العرب، وكان عمه "خليل"، الذي يعمل موظفا بالأوقاف في القاهرة متزوجاً منذ فترة، ولكنه لم يرزق بأبناء، فوجد في أبناء أخيه أبوته المفتقدة وحنينه الدائم إلى الأبناء؛ فأخذهم معه إلى القاهرة؛ ليقيموا معه حيث يوفر لهم الرعاية والاستقرار بعد وفاة أمهم.
وبعد أكثر من سبع سنوات على وفاة السيدة "فهيمة" تزوج الوالد عبد الناصر من السيدة "عنايات مصطفى" في مدينة السويس وذلك سنة 1933، ثم ما لبث أن تم نقله إلى القاهرة ليصبح مأمورا للبريد في حي الخرنفش بين الأزبكية والعباسية؛ حيث استأجر بيتا يملكه أحد اليهود المصريين، فانتقل مع إخوته للعيش مع أبيهم. بعد أن تم نقل عمه "خليل" إلى إحدى القرى بالمحلة الكبرى، وكان في ذلك الوقت طالبًا في الصف الأول الثانوي. وكان ذلك في سن 12 سنة.
بعد حصوله على شهادة الثانوية من مدرسة النهضة المصرية بالقاهرة(في عام 1356 هـ / 1937)، كان يتوق إلى دراسة الحقوق، ولكنه ما لبث أن قرر دخول الكلية الحربية، بعد أن قضى بضعة أشهر في دراسة الحقوق. دخل الكلية الحربية، ولم يكن طلاب الكلية يتجاوزن 90 طالبا. وبعد تخرجه في الكلية الحربية (عام 1357 هـ / 1938) التحق بالكتيبة الثالثة بنادق، وتم نقله إلى "منقباد" بأسيوط؛ حيث التقى بأنور السادات وزكريا محيي الدين.
وفي سنة (1358هـ / 1939) تم نقله إلى الإسكندرية، وهناك تعرف على عبد الحكيم عامر، الذي كان قد تخرج في الدفعة التالية له من الكلية الحربية، وفي عام 1942 تم نقله إلى معسكر العلمين، وما لبث أن نُقل إلى السودان ومعه عامر.
وعندما عاد من السودان تم تعيينه مدرسا بالكلية الحربية، والتحق بكلية أركان الحرب؛ فالتقى خلال دراسته بزملائه الذين أسس معهم "تنظيم الضباط الأحرار".

وفي 29 يونيو 1944 تزوج جمال عبد الناصر من تحية محمد كاظم – ابنة تاجر من رعايا إيران – كان قد تعرف على عائلتها عن طريق عمه خليل حسين، وقد أنجب ابنتيه هدى ومنى وثلاثة أبناء هم خالد (على اسم أخي تحية المتوفي خالد) وعبد الحكيم (على اسم عبد الحكيم عامر صديق عمره) وعبد المجيد. لعبت تحية دوراً هاماً في حياته خاصة في مرحلة الإعداد للثورة واستكمال خلايا تنظيم الضباط الأحرار، فقد تحملت أعباء أسرته الصغيرة - هدى ومنى - عندما كان في حرب فلسطين 1948، كما ساعدته في إخفاء السلاح حين كان يدرب الفدائيين المصريين للعمل ضد القاعدة البريطانية في قناة السويس
كانت الفترة ما بين 1945و1947 هي البداية الحقيقية لتكوين نواة تنظيم الضباط الأحرار؛ فقد كان معظم الضباط، الذين أصبحوا- فيما بعد "اللجنة التنفيذية للضباط الأحرار"، يعملون في العديد من الوحدات القريبة من القاهرة، وكانت تربطهم علاقات قوية بزملائهم؛ فكسبوا من بينهم مؤيدين لهم.
وكانت حرب 1948 هي الشرارة التي فجّرت عزم هؤلاء الضباط على الثورة. وفي تلك الأثناء كان كثير من هؤلاء الضباط منخرطين بالفعل في حرب فلسطين.
وكانت آخر مهام عبد الناصر الوساطة لإيقاف أحداث أيلول الأسود بالأردن بين الحكومة الأردنية والمنظمات الفلسطينية في قمة القاهرة في 26 إلى 28 سبتمبر 1970. حيث عاد من مطار القاهرة بعد أن ودع صباح السالم الصباح أمير الكويت. عندما داهمته نوبة قلبية بعد ذلك، وأعلن عن وفاته في 28 سبتمبر 1970 عن عمر 52 عاما بعد 18 عاماً قضاها في رئاسه مصر.

الثلاثاء، 10 أبريل 2012

شخصيات: شيخ الشهداء بقلم/ محمد منصور



" أني أشم رائحة الجنة علي بعد ميدان التحرير"


تلك كانت آخر كلماته التي تلفظ بها والتي اضاءت مصباح داخل أمة بأكملها وأثرت في كل من يحيط بهو كانت أشهر افتاءته أنه حرم التصويت لصالح فلول الحزب الوطني خاصة بعد ما احدثوه في البلاد خلال الدورات البرلمانية السابقة ليكون رمزا من رموز الوطنية الحالية تلك الوطنية التي كانت تزداد كلما اشتدت الاحداث لتؤكد أنها علي طريق الصواب, من نتحدث عنه هوعماد الدين أحمد عفت عفيفي.


ولد في يوم السبت 11/2/1379هـ الموافق 15/8/1959م. بالجيزة. مصر.


حصل علي ليسانس اللغة العربية من كلية الآداب جامعة عين شمس بتقدير جيد عام 1991م. وليسانس الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر بالقاهرة بتقدير جيد جدا مع مرتبة الشرف عام 1997م. ودبلومة الفقه الإسلامي العام من كلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر بالقاهرة عام 1999م. ودبلومة الشريعة الإسلامية من كلية دار العلوم بالقاهرة.


كان شيخنا متزوج ولديه أربعة أطفال: ذكرين وأنثيين.


عمل شيخنا الجليل رحمه الله عليه كمدير إدارة الحساب الشرعي بدار الإفتاء المصرية، وعضو لجنة الفتوى بها، بعد أن كان رئيس الفتوى المكتوبة بالدار. وبداية التعيين كانت في أكتوبر 2003م.


كما عمل ايضا كباحث فقهي بـ"دار التأصيل للدراسات الشرعية". وباحث شرعي في شركة "العالمية للبرمجيات صخر". ومُراجِع للكتب الدينية. وفي تجارة الكتب. ومُدخِل للبيانات على الحاسب الآلي.


كان رحمه الله عليه بحمل كتاب الله تعالى. وعنده إجازة بقراءته وإقرائه بقراءاته العشر من طريقَي الشاطبية والدرة، من فضيلة الشيخ/ محمد عيد عابدين- رحمه الله تعالى. وإجازة بقراءة وإقراء: قراءة عاصم براويَيه: شعبة وحفص، والكسائي براويَيه: أبي الحارث والدوري، ورواية ورش عن نافع، من فضيلة الشيخ/ عباس المصري- رحمه الله تعالى. وإجازة بقراءة وإقراء: قراءة ابن عامر براويَيه: هشام وابن ذكوان، من فضيلة الشيخ/ إيهاب فكري- صاحب مجلس الإقراء بالحرم النبوي الشريف حفظه الله تعالى.


كما دَرَس من كتب السنة: البخاري ومسلم وأبا دواد والترمذي والنسائي كواملَ على فضيلة الشيخ/ علي جمعة- حفظه الله تعالى. والكثير من البخاري ومسلم وغيرهما مع الشرح على فضيلة الشيخ/ سعيد الحبشي- رحمه الله تعالى، بالحرم المكي الشريف ثم بالمسجد القطري بمكة المكرمة.


كمادَرَس ايضابعضًا من الفقه الشافعي على: فضيلة الشيخ/ الحسيني الشيخ- رحمه الله تعالى (من شرح المحلي على منهاج النووي)، وفضيلة الشيخ/ علي جمعة- (سمعنا عليه متن منهاج الطالبين، وبعضا من شرح المحلي عليه، وبعضا من شرح الخطيب على متن أبي شجاع.


دَرَس أبوابا وفصولا من "الأشباه والنظائر" للسيوطي على كل من: فضيلة الشيخ/ جاد الرب رمضان- رحمه الله تعالى، وفضيلة الشيخ/ علي جمعة كما درس ايضا "شرح منتهي ابن الحاجب" على فضيلة الشيخ/ القرنشاوي- رحمه الله تعالى. وايضا "لبّ الأصول" للشيخ زكريا الأنصاري كاملا على فضيلة الشيخ/ علي جمعة


قرأتُ بعضا من كتاب "التمهيد" على الشيخ/ الحسيني الشيخ- رحمه الله تعالى.


كما دَرَس المجلد الأول من كتاب "تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع" للزركشي على فضيلة الشيخ/ علي جمعة- حفظه الله تعالى.


وتلك كانت مقتطفات من بحر علم دراسة شيخنا الجليل ليتضح لنا مدي عمق هذا البحر الضخم الذي جاد علي وطنه بأغلي مالديه, بروحه فدائا لهاوليقف بجهاده وبفعله أمام من قال لا يجوز الخروج عن الحاكم ولكنه وقف مناديا بالحق والعدل كالأسد الجسور وسط الميدان وليكون نموذج وقدوة يحتذي به في زمن غابت فيها القدوات.


رحمك الله ياشيخنا الجليل ياشيخ شهداء التحرير

الاثنين، 2 أبريل 2012

مقالات سياسية: زهرة الزهور بقلم: محمد منصور



ذات يوم كان هناك زهرة جميلة كل من يراها من المارة يعجب بها من جمالها
ورائحتها الجميلة التي طالما التف عليها الاحباب والشعراء ليكتبوا الاشعار في جمالها وروعتها ولانها كانت الاكثر تميزا في الحديقة التي نشأت وترعرعت فيه
ولكن الناس لم يذهبوا اليها لجمالها ورائحتها الذكية فقط ولكنها كانت تحمل صفتان متناقضتان
بجانب الروعة والجمال الشديدين والتميز عن قرينتها الا انها لم تكن تحمل سوى ورقتين فقط
حتي انها كانت تغار منها باقي الزهور كيف يكون لها ورقتين وتكون بهذا الجمال والاناقة
ولكن
كانت لتلك الحديقة شجرة كبيرة في مقدمة الحديقة تحصل علي كل الماء والغذاء من التربة وتترك الفتات لباقي المنتزة وتوزع هذه الشجرة كل ذلك للشجيرات الصغيرة وتحرم باقي الحديقة من حقها في العيش فتذبل وتموت الورود
فانتفضت تلك الازهار لتحصل علي حقوقها لتكون تلك الزهرة هي القائدة للمطالبة بالحقوق والنهوض الي المستقبل وبالفعل حصلت علي أكثر مما كانت ترغب فيه
والاكثر من ذلك فكرت في كيفية تنمية الحديقة وجعلها الاكثر جمالا وتطورا في حدائق العالم
وبالفعل بدأت مسيرة النجاح والتقدم الي الامام
ولكنها لم تترك لتتقدم الي الامام ففوجئت تلك الزهرة رائعه الجمال بتباعد بين ورقاتها فاسرعت تحاول أن يعودا إلي مكانهما الطبيعي
وأصبحت وأمست تبحث عن سبب تفرق ورقاتها لتتسائل
هل الشجرة الظالمة والشجيرات التابعة لها السبب في ذلك؟
أم هناك أزهار بحدائق أخري هي من تريد نزع جمال هذه الحديقة لتقضي عليها ويصبح الجمال الوحيد لها؟
أم أن الخطا بأحدى الورقتين؟ وكان ذلك السؤال الاقسي بالنسبه لها
أخذت تسال وتسال ولكنها لم تجد من يجيبها علي تساؤلاتها
فلم يكن أمامها سوي أن تصبر لتري من وراء تشتت أوراقها وقلبها يكاد يتمزق من هذا التفرق
وأضحت تري كيف أن التمزق بدأ يتضح لها شيئا فشيئا فان السوس الذي سبب لها الفرقة بدايه كان باسم رياضة بدلا من أن تقرب الاوراق من بعضها أصبحت تبعدها بأسم رابطات كاهلاوي ومصرواي واسماعيلي ولكن تاثير السوس لم يكون قوي كفايه لفك الترابط بين الورقتين
فلجأ السوس لتفرقة أخرى بأسم الاختلاف في كل منهما والوقيعة بينهما ظنا منه أنه سيكون أكثر قوه في فك الترابط والاندماج؟
ولكنه سيفشل
لان الورقتين يمكن أن يتبادا إلي حد أنهم كلما تباعدا أصبحا أكثر ترابطا واندماجا ومن هنا يأتي سبب جمال تلك الزهرة

الخميس، 22 مارس 2012

مقالات سياسية: مصطلحات فى السياسة بقلم/ محمد منصور



كثير ما سمعنا عنها منها ماعرفنا ومنها ماجهلنا جهلنا نشاتها وترعرعها تاريخها وتطورها مزاياها وعيوبها انواعها وسماتها في عصر الظلام عصر مانسمعه نصدقه فان قيل ان الشئ خاطء فهو خاطئ وان ثيل صواب فهو صواب عصر باتت عيوننا فيه نائمه ولكن بعد ذلك البركان الذي تفجر فاصحانا علي حقيقتنا وحقيقه من حكمونا وخدعونا وباقاويلهم خدرونا
لابد لنا من ان نترك عباراتهم الرنانه واقاويلهم ونعرف معني تلك المصصلحات والتجارب الحياتيه

الليبرالية
Liberalism libre اشتقت كلمة ليبرالية من
وهي كلمة لاتينية تعني الحر
والليبرالية هي مذهب أو حركة او وعياجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها فنتتكيف معه حسب ظروف كل مجتمع، إذ تختلف من مجتمع إلى مجتمع.
وهي أيضا مذهب سياسي فهي تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية.
و الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار.
أن تكون غير متحلي بالاخلاق فهذا شأنك. ولكن أن تؤذي الآخرين، بأن تثمل وتقود السيارة فذاك لم يعد شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.ولكنك لا تؤذي الاخرين او تحقر منهم
فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد ووفق قناعاته، لا كما يُشاء له.
فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد - الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف.

تاريخ الليبرالية
تطورت الليبرالية عبر أربعة قرون ابتداءً من القرن السادس عشر حيث ظهرت نتيجة للحروب الدينية في أوروبا لوقف تلك الصراعات باعتبار أن رضا المحكوم بالحاكم هو مصدر شرعية الحكم وأن حرية الفرد هي الأصل.
واما التطور في الليبرالية على الصعيدين السياسي والاقتصادي، يمكن القول أن حقوق الفرد قد ازدادت وتبلورت عبر العصور حتى قفزت إلى المفهوم الحالي لحقوق الإنسان الذي تبلور بعد الحرب العالمية الثانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
وقد يكون أهم تطور في تأريخ الليبرالية هو ظهور الليبرالية الاجتماعية أو (الاشتراكية) بهدف القضاء على الفقر والفوارق الطبقية الكبيرة التي حصلت بعد الثورة الصناعية لرعاية حقوق الإنسان حيث قد لا تستطيع الدولة توفير تلك الحقوق بدون التدخل في الاقتصاد لصالح الفئات الأقل استفادة من الحرية الاقتصادية.

العلاقة بين الليبرالية والديمقراطية
تقوم الليبرالية على الإيمان بالنزعة الفردية القائمة على حرية الفكر والتسامح واحترام كرامة الإنسان وضمان حقه بالحياة وحرية الاعتقاد والضمير وحرية التعبير والمساواة أمام القانون ولا يكون هناك دور للدولة في العلاقات الاجتماعية، فالدولة الليبرالية تقف على الحياد أمام جميع أطياف الشعب ولا تتدخل فيها أو في الأنشطة الاقتصادية إلا في حالة الإخلال بمصالح الفرد.
وتقوم الديمقراطية الليبرالية على تكريس سيادة الشعب عن طريق الاقتراع العام وذلك للتعبير عن إرادة الشعب واحترام مبدأ الفصل بين السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية وأن تخضع هذه السلطات للقانون من أجل ضمان الحريات الفردية وللحد من الامتيازات الخاصة ورفض ممارسة السيادة خارج المؤسسات لكي تكون هذه المؤسسات معبرة عن إرادة الشعب باكمله.
ويظهر التقارب بين الليبرالية والديمقراطية في مسألة حرية المعارضة السياسية خصوصا، فبدون الحريات التي تحرص عليها الليبرالية فإنه لا يمكن تشكيل معارضة حقيقية ودعايتها لنفسها وبالتالي لن تكون هنالك انتخابات ذات معنى ولا حكومة منتخبة بشكل ديمقراطي نتيجة لذلك.
لكن التباعد بينهما يظهر من ناحية اُخرى، فإن الليبرالية لا تقتصر على حرية الأغلبية بل هي في الواقع تؤكد على حرية الفرد بأنواعها وتحمي بذلك الأقليات بخلاف الديمقراطية التي تعطي السلطة للشعب وبالتالي يمكن أن تؤدي أحيانا إلى اضطهاد الأقليات في حالة غياب مبادئ ليبرالية مثبتة في دستور الدولة تمنع الأغلبية من اضطهاد الأقليات وتحوّل نظام الحكم إلى ما
يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية.

السياسة الاقتصادية
الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق هو النظام الاقتصادي لليبرالية الكلاسيكية التي تكون الليبرالية الاقتصادية مكوّنا أساسيا فيها، وفكرة الاقتصاد الحر هو عدم تدخل الدولة في الانشطة الاقتصادية وترك السوق يضبط نفسه بنفسه، فالفرد ولد حرا حرية مطلقة بالتالى فإن له الحرية في أن يقوم بأى نشاط اقتصادي. اما إذا قمنا بتعريف اقتصاد السوق بشكل سلبي فهو ان على الدولة الا تقوم بأى نشاط اقتصادي يستطيع فرد أو مجموعة أفراد القيام به.
أما الليبرالية الاجتماعية (أو الاشتراكية) فهي تؤيد تدخل الدولة في الاقتصاد وتعتمد نظام اقتصاد السوق الاشتراكي وتتخذ موقفا وسطا بين الرأسمالية المطلقة والاشتراكية حيث تسعى لتحقيق موازنة بين الحرية والمساواة وتحرص على تأهيل الناس للعمل كما تهتم بالخدمات الاجتماعية مثل التعليم والضمان الصحي.

خصائص الليبرالية
الليبرالية عكس الراديكالية لا تعترف بمرجعية ليبرالية مقدسة؛ لأنها لو قدست أحد رموزها إلى درجة أن يتحدث بلسانها، أو قدست أحد كتبها إلى درجة أن تعتبره المعبر الوحيد أو الأساسي عنها، لم تصبح ليبرالية، ولأصبحت مذهبا من المذاهب المنغلقة على نفسها، مع اتفاق الليبراليين على أهمية حرية الفرد.
مرجعية الليبرالية هي في هذا الفضاء الواسع من القيم التي تتمحور حول الإنسان، وحرية الإنسان، وكرامة الإنسان، وفردانية الإنسان. الليبرالية تتعدد بتعدد الليبراليين. وكل ليبرالي فهو مرجع ليبراليته. وتاريخ الليبرالية مشحون بالتجارب الليبرالية المتنوعة،
ومن حاول الإلزام سقط من سجل التراث الليبرالي.

الدستور الديمقراطي الليبرالي
يعرّف الميزة الديمقراطية للدولة.
وفي التقليد السياسي الامريكي فإن الهدف من الدستور عادة ما يُرى على انه قيد يحد من سلطة الحكومة . فهم يركزون على فصل السلطات واستقلالية القضاء ونظام من القيود والموازنات بين فروع الحكومة.
أما الليبرالية الدستورية الأوروبية فتركز أكثر على سيادة القانون رغم أنها تتضمن شكلاً محدداً من الدولة أو النظام.
وتعرّف الديمقراطية الليبرالية كذلك بالحق الدولي للاقتراع أو منح كل المواطنين الحق في الاقتراع بغض انظر عن الفوارق في العرق أو الجنس أو الملكية الخاصة.
: فالعديد من الدول التي تعد ديمقراطية تجد فيها ممارسات تشتمل على أشكال متعددة من الحرمان من حق الاقتراع أو من طلب مؤهلات إضافية لنيل الحق المذكور (عدا عن كون الفرد مواطناً)، كإجراءات التسجيل لكي يتنمكن المواطن من التصويت. إن حق التصويت محصور بمن يبلغ سناً معينة وعادة ما تكون 18 عاماً. وفي كل الأحوال فالقرارات المتخذة عبر الانتخابات لا يتخذها كل المواطنين بل يتخذها من يختار الاشتراك في التصويت.

الحريات الليبرالية
الحق في الحياة والسلامة الشخصية
التحرر من العبودية
حرية التنقل
المساواة أمام القانون وأن تأخذ العدالة مجراها في ظل سيادة القانون
حرية الكلام
حرية الصحافة والحصول على المعلومات من مصادر متنوعة للمعلومات
حرية الانتساب للجمعيات والتجمع
حرية التعليم
حرية الدين
وجود قضاء مستقل
الحق في اتملك وفي البيع والشراء
ولكم الحق في تخيل كم الحريات التي حرمنا منها والتعليق لكم

تم الاستعانه ب موسوعه ويكبيديا

مقالات اجتماعية: أنا المصرى بقلم/ محمد منصور



سؤال مجتمع باكمله يطرحه ولا يجد اي اجابة
نعيد السؤال ثانية انت مين؟
عيشنا سويا معا نحزن ويصيبنا الكبت ونجوع ونخاف وتنتهك حقوقنا وحرياتنا
وعندما تمردنا وثورنا على النظام والوضع الجائر فوجئت بانك تقف ضدي وتظلمني وتقتلني وتنتهك حرماتي انت الاخر
... هل نسيت من انت؟, انت المصري
لماذا تفعل ذلك بي اولا وبك ومن حرضك علي ولماذا قبلت؟
هذا الشخص الذي اتكلم عنه تجرد من وطنيته ومصريته من اجل ماذا؟
لا تقول لنا حقوقك وكسب العيش فتلك الحقوق سلبت منك وتجردت منها ولم تفعل شئ وعندما نهضت لاسترجع تلك الحقوق تصوب سلاحك الي قلبي
لماذا بعد ان وقفت لاقضي علي الخوف الذي عشنا دوما فيه ونجحت في ذلك
تاتي انت اليوم لتخيفني ؟
لماذا بعد ان حلمنا بالتطور والتقدم معا وسبل تحقيقه يدا الي يد تاتي اليوم لتوقف المسيرة وتخرق مركب التنمية السائر
لماذا بعد ان طالبنا بازالة نظام جائر الفساد يعف عليه كالذباب علي الطعام وجاهدنا معا وبذلنا ارواحنا في سبيل التخلص منه تاتي انت لتمد يد العون له بعدما اسقطناه سويا
ان كنت تريد ان تعرف الفرق بيني وبينك ومن انا ومن انت
انت البلطجي
وانا المصري
انا الاصل وابن هذا البلد ومثلما قضيت علي ذلك النظام سياتي اليوم لاقضي عليك وفي هذا الحين ساصبح
انا المصري وانت مين؟

مقالات اجتماعية: هل فعلناها؟ بقلم: محمد منصور




نعم فعلناها

نعم فعلنا تلك المعجزة غير المتوقعة وقضينا علي أكثر أنظمة العالم بطشا و ظلما, ذلك النظام الذي كان أشبه بحلقات العمود الفقاري يشوبه الظلم والفساد
فككنا وكسرنا تلك الحلقات لنخرج الي النور من بعد الظلمات
وإلي الحرية والاستقلال من بعد القيود والاعتقال
نعم كنا قادرين علي العودة إلي مصرنا والعودة بها إلي موقعها ومكانتها الحقيقية
ولكن هل من يفعل ذلك مره يكون قادر علي ان يكررها مرات اخري ؟
نعم بالتاكيد فمن اضاء مصباح العلم لايعود ابدا الي الجهل
ومن عرف التقدم لا ينظر الي الوراء
ومن مشي في طريقه علم ان في نهايته مراده لا يعود من منتصفه ابدا
ولكن
تلك الكلمه التي تحوي في طياتها احرف قليله وتحمل في معانيها مقاصد عظيمه
ولكن
ماذا تريدون منا؟
لماذا تفعلوا ذلك بنا؟
ألا تريدونا أن نبني مصرنا؟
أن نعود لامجادنا؟
تفرقون بيننا وتنشروا شائعات لتحطيم دروب تقدمنا ليأتي يوما نقول فيه يا ليت يعود زمنكم وتعودوا لنا
زمانكم الفاسد تحت مظلة الامن الذي يرعاه
حكمكم الظالم تحت مظلة ايجاد لقمة العيش والامن الغذائي
زمانكم المحترم تحت مظلة ضياع الحقوق والواجبات واحترام الذات والاخرين
ولكن ألا تعلموا
إن من استطاع أن ياخذ حقه هو الوحيد القادر علي حماية ذلك الحق
وإن من أراد الحرية يوما لا يرضخ ابدا لاستبعاد الظلم
وأن من هدم الفساد مرة قادر علي فعل ذلك مرات أخرى كثيرة
وأن من اجتمع علي كلمه الحق لا يعرف الباطل
فاعلموا أننا لن ننظر إلي الوراء مهما حدث ولكن إلي الامام مقصدنا
إلي شئ واحد فقط وهو
مصرنا

السبت، 17 مارس 2012

مقالات اجتماعية: من أنتم؟ بقلم/ محمد منصور



كلمة قيلت وعرفها العالم كله لما كانت تحمله من معني مرح وخفيف الظل
ولكننا أن نظرنا إلي تلك الكلمة بتعمق سنجدها تحمل تحت طياتها معاني وتعبيرات كفيلة أن تعبر عن حالتنا الاجتماعيه بأكملها
من أنتم ؟
تلك الكلمة التي كانت ولا تزال أضحوكة العالم كله من يصدق أن تكون نبض الشارع المصري ولسان حال المصريين.
من أنتم؟ يامن قتلتوا أخوانكم المصريين أثناء ثورة التحرير ؟
من أنتم يا من ترفضوا أن يعود لشعب بأكمله كرامته المغتصبة ؟
من أنتم يا من تشجعون الفساد والسرقة ؟
من أنتم يا من تشربون دم الشهداء ؟
من أنتم يا من تريدون أن تعود مصر للاستعمار والجهل والتخلف؟
من أنتم يا من جعلتمونا نعاما يضع رأسه في التراب من الخزي والعار ؟
ولكن مكمن كل هذا ليس في كلمة من أنتم ولكن ماذا جنيتم من هذا ؟
ولصالح من ؟
ولماذا ؟
من أنتم ؟
هل أنتم فعلا من أبناء هذا الوطن ؟
هل أنتم فعلا كنتم أمناء وحكام علي هذا الوطن ؟
وهل تستحقون فعلا لقب مصريون ؟
جميع تلك الأسئلة اشتقت من عبارة واحدة من أنتم؟
فمن كان يتصور أن تلك الجملة البلهاء تخلق كل تلك التساؤلات؟
وأن تلك الأضحوكة حملت في داخلها كل تلك الأسئلة التي لم نجد لها أي إجابة
فحقا من أنتم ؟؟ هل أنتم فعلا من أبناء هذا الوطن ؟
هل أنتم فعلا كنتم أمناء وحكام علي هذا الوطن ؟
من أنتم ؟
هل تستحقون فعلا ملقب مصريون ؟
حقا أنها كلمة تحمل معاني كثيرة وعميقة وحقا أنه أغرب سؤال عرفناه علي مصر العصور
من أنتم ؟

مقالات اجتماعية: التعنت ما الفارق؟ بقلم/ محمد منصور




اتساءل ذلك السؤال حينما أنظر إلي حالنا وحال بلدنا حال مصرنا
حال الدنيا وحال أم الدنيا
ما الفرق ؟
ما الفرق بيننا وبين البلاد الغربية بعد أن كنا مصابيح الدهر وكانوا في بحر الظلمات
تأخروا فى وقت تقدمنا و تاخرنا وقت قرروا ان يتقدموا و أزدادنا نحن تأخرا
وبعد أن سألت هذا السؤال لم أجد سوي أجابه واحدة تجيب عليه
تلك الأجابه تلخصت في كلمة واحدة وهي التعنت
بلاد كثيرة قامت ونهضت فوق أكتاف أبنائها ماعادا نحن نرسل ابناءنا لتلك البلاد ليزدادوا تقدما ونزداد تأخرا
وكأن التعنت أصبح احدي مميزات تلك البلاد فمن تأتيه الفرصة لابد من أن يستغلها في تدمير الآخرين
حتي تلك الثورة التي رأينا فيها بزوغ الشمس بعد سنوات قاحلة الظلام لم تمحي حتي الآن ذلك التعنت الذي دام حتي بعد تلك الثورة
تعنت في كل شئ ومن كل شخص ولا أفهم سبب لوجوده سوي رؤيه بعض الاشخاص أنه سبب لمعاقبة الغير ولا يدركون أن تعنتهم هو عاقب لأمة بأكملها
أمة صنعت فجر التاريخ سلفا و هبطت لادني درجاته اليوم
ولا أري لذلك التعنت حلا سوي تقديم مصلحة الوطن وتنحية المصلحة الشخصية جانبا
ولا أفهم من أين جاءتنا تلك العادة البغيضة لتنتشر بداخل الكثير مننا
ولكني أدرك أنه لا سبيل لتقدم مصر سوي الابتعاد عن التعنت الذي أتي بها إلي حافة الهاوية في السابق
وهل تنجح تلك الثورة التي قضت علي الفساد وانعشت آمال مصر والمصريين في الحرية أن تقضي علي ذلك التعنت وتحولنا إلي كلمة لطالما افتقدناها كلمة تدور حول العزة والكرامة والمجد
فهل نحن قادرون علي ذلك؟

مقالات اجتماعية: الأنشقاق و أشياء أخرى بقلم/ محمد منصور



حينما تنشق الأرض في مكان فأن ذلك الانشقاق يعلن عن وجود بركان ملئ بالمعادن وخيرات من باطن الأرض لتلك البلد فى بعض الاحيان
و قد يحمل ذلك البركان في طياته دمارا وهلاكا لاجزاء من الارض
ولكن حينما تكون تلك البلاد في أمس الحاجه لذلك البركان الذي يولد انفجار التقدم والازدهار
بالفعل هذا هو حالنا في مصر نحتاج بشدة إلي بركان يهزنا يقتلع بذور الفساد من جذورها
بركان يصحبه تبعات تقدميه لبناء مصرنا
وبالفعل كان هذا البركان هو ثوره الخامس والعشرين, تلك الثوره التي تعلم منها العالم بأكمله
وأول تلك التبعات زلزال يحطم جسور التعليم الزائفة والوهمية التي اعتدنا علي بنائها
فنحن لازلنا ندرك أن الأمي هو من لايقرأ ويكتب في حين أن الأمي في بلاد العالم المتقدم هو من لا يعرف لغة الحاسب الالي
ولكن ما السبب وراء ذلك ؟
أننا نعتاد علي تعليم الطفل أسس الحفظ وليس الفهم منذ الصغر حتي إذا ما وصل للمرحلة الثانوية زرعنا الخوف والقلق والتوتر بداخله, مناهج تعليميه تعتمد علي الجزء الاكبر من الخفظ وليس الفهم
وهذا هو الفرق بيننا وبين الغرب وضعوا مناهج تعتمد علي الفهم وتحليل الأشياء و تركوا مهمة الحفظ إلي الحاسب الآلي, تلك الألة التي تتميز بحفظ الأشياء ولا تتميز بفهمها وتعديلها
فهي تعلم كيف تخزن الأشياء ولكن لاتعلم كيف تستفيد منها, كيف تجعلها جزءا ملموسا من حياتنا يساهم في التقدم والرخاء
فلابد لنا من السعي وراء ذلك الزلزال الذي يحول الإنسان من آلة اخترعها الإنسان بنفسه
إلى إنسان قادر على القضاء علي اساليب الحفظ واستبدالها باساليب التيسير والفهم والتحليل والبناء
ليتبدل حالنا ويتبدل تعليمنا وتتبدل مصر
هذا البركان علم العالم أجمع كيف تكون الثورة المصرية وكيف يكون المصريون؟
فهل نتعلم منهم كيف يكون التعليم ويكون المتعلمون؟
و على صعيد آخر هناك لعبة تتميز بالمتعة و التوشيق و هى أحدي مميزات اللعبة محط أنظار العالم أجمع
لعبة تعد مجال عمل لألاف الشركات وملايين الاشخاص واستثمار مئات الدول بمليارات الدولارات
تلك الساحرة التي جذبت ملايين الاشخاص ليصبحوا عشاق لها
تلك اللعبة هي الساحرة المستديرة كرة القدم, اللعبة التي تعد اللعبة الترفيهية الاولي في كل العالم
هل تعد ترفية ومتنفس عن الهموم والاعباء؟؟؟؟
بالفعل هي كذلك في كل العالم ما عادا مصر
فقد تميزنا عن الجميع بكونها موضوعا أصيلا للتعصب
ذلك التعصب الذي يقودنا إلي إيذاء البعض تحت مسميات عديدة
باسماء عديدة و أيضا يدفعهم لإيجاد مبررات لهذا التعصب والاعتداء
فما هي تلك الساحرة الشريرة التي تدفعك لتقتل أخيك المصري وتحت أي أسم
أو أي دافع
ففي البدايه بدأت تفرق بين بلاد وتصنع كراهات بين شعوب
تلك اللعبة الان تلقى بظلال الكراهية بين أبناء الشعب الواحد
فلو نظرنا إلي جوهر تلك اللعبة وجدناها وسيلة وليست غاية
وسيلة ترفية وتقريب وصنع علاقات وليست أداة لصنع الكره والبغضاء
فهل من الممكن إذا نظرنا لها من ذلك المنظور وحولنا تلك الساحرة من شريرة إلي ساحرة تصنع المعجزات والعلاقات؟

مقالات اجتماعية: من نحن؟ بقلم/ محمد منصور


سؤال أراه غريبا حينما أنظر لحال المصريين في مصر أجد شئ
وحينما أسمع كلام القادة أجد شئ مختلف اختلافا كليا
فقالوا أننا شعب غير ناضج
وقالوا أننا شعب خامل بلا عزيمة ولا أرادة
وقالوا أننا شعب همجي لا يستحق أي شئ
وقالوا أننا شعب لا يقدر علي فعل شئ فتمادوا في ظلمهم وفسادهم
وقالوا و قالوا و قالوا
وكدنا نصدقهم حتي أتت ساعه الصفر كما يقولون عنها
تلك الساعة التي دبت فيها آخر قطرات الأمل بداخل المصريين ليدركوا أنهم أبناء تلك الأرض وليس هؤلاء الاشخاص الذين بذلوا كل جهدهم في تخربيها وفسادها
لتنهض عدة أجيال مختلفه في كل شئ, أفكار وعقول و أراء و اشكال لا يجمعهم شىء سوى أنهم مصريين ليغيروا ذلك الواقع الأليم, واقع اتسم بالاهانه والبغضاء وفقدان الحرية والكرامة
ليثوروا ثورة بركان خامل ثار بكل مايحويه في باطنه من معادن وخيرات كانت بحاجه لها تلك الأرض العطشة الجرداء ليحطموا كل الحواجز والموانع في طريقهم
ولكن هؤلاء الحكام الذين برعوا في تعليمنا الفشل واليأس نهضوا بكل ما أوتوا من قوة محاولين الوقيعة تارة والاستفزاز تارة أخري بل وتفننوا في ذلك محاولة منهم لتنمو بذور اليأس التى زرعوها بداخلنا من سنين ليفشلوا في هدفهم مره أخري
وليصفعهم المصريين صفعة لن ينسوها في حياتهم وليلقنوهم درسا غاليا وليثبتوا لهم أن مصر هي المدرس والمصري هو المعلم
وقد رأينا ماذا قال جميع زعماء العالم عن الثورة المصرية وكيف وجدوها مثلا واحتذاء يتمنون من أبناءهم أن يتعلموا من المصريين و هذا كان رأي زعماء أرقي بلاد العالم حضارة
ولكنهم لم يروا الثورة المصرية من الداخل وكل هذا الامتداح كان في القشرة الخارجية للثورة
فلا أحد يستطيع أن يري حقيقة الثورة سوي من داخل أعماقها فسيري وحدة المصريين ورقيهم وتقدمهم في التعامل مع الآخر و في كل شئ
ليري مستوى النضج في الأراء وأحترام أراء الآخرين و التضحية بالذات من أجل الآخر, فقط لكونه مصري لا لشئ أخر
ليروا شعب أراد الحياة وبذل من أجلها كل الغالي والنفيس وكان لزاما علي القدر أن يستجيب
فمن نكون نحن ؟؟؟؟
نحن هؤلاء الذين أراد حكامهم أن يصفوهم بما ليس فيهم بل ويقنعوهم بذلك, و كانت النتيجة أن فشلوا حينما نسوا أن المعلم هو فقط القادر علي تعليم الباقين